Questions sur l'Esprit Saint : Lecture de six traités patristiques rédigés entre 350 et 380 / Michel Corbin

Livre

Corbin, Michel (1936-....)

Edited by Cerf. Paris - 2024

Pas plus que Cyrille de Jérusalem et Hilaire de Poitiers, Basile de Césarée ne dit : "l'Esprit Saint est Dieu" . Une telle proposition ne se trouve pas dans les Ecritures. Le Seigneur déclare en sens inverse : "Dieu ˆestЀ° Esprit" (Jn 4, 24), et Paul atteste que l'Esprit est seul à nous apprendre que "Jésus est Seigneur" (1 Co 12, 3), ou que "la charité ˆde Dieu etЀ° du Christ surpasse toute connaissance" (Ep 3, 19). La position de Basile fut entérinée au Ier concile de Constantinople (381). Mais, un an plus tard, un synode romain envoyait en Orient une série de décrets, appelée Tome de Damase, qui outrepassait la lettre de l'Evangile et tenait, à la suite de Didyme l'Aveugle et de Grégoire de Nazianze qui n'en avaient apporté aucune preuve, que l'Esprit est consubstantiel au Fils, qu'une est la nature du Père, du Fils et de l'Esprit. Le synode croyait rejeter la seconde vague de l'arianisme, mais, comme Athanase d'Alexandrie l'avait déjà compris, il se laissait piéger par cette hérésie en plaçant la sainte Triade au-dessus de l'univers, et seulement au-dessus, alors que la foi se tourne vers "un seul Dieu et Père qui est au-dessus de tous ˆen tant que PèreЀ°, à travers tous ˆen tant qu'Il livre son FilsЀ°, et en tous ˆen tant qu'Il donne de son EspritЀ°" (Ep 4, 6). Par ses deux Mains plus que divines, le Fils et l'Esprit Saint, le Dieu et Père de Jésus nous porte et nous dépasse, nous pénètre et nous enveloppe.

Autres documents dans la collection «CERF-PATRIMOINE»

• Contains
• Subject
• Description
• Work
• Notes